「不可貪戀……他一切所有的。」——出 20:17。
請記住，《出埃及記》與《申命記》中慾望對象的目錄順序不同。在後者中，「鄰舍的妻子」排在第一位，因為其重要性至高無上；因此有人認為可以將其轉化為一條單獨的誡命。
但《出埃及記》中的順序禁止了這一點，它將房屋放在首位，然後是家主聚集在身邊的各種活物財產。這裡所考慮的是獲取的漸進過程，以及那位先贏得房屋，然後是妻子、僕人與牲畜的人，在擁有這一切時應受到的保障。現在，我們看到在敵人之間，邪惡的性情是導致邪惡行為的原因，而懷恨在心的人在心裡就是謀殺者。同樣地，若不小心防止那些終有一天會突破第七誡與第八誡的力量積累，家主在享受其權利時，既不會感到安全，也絕不會感到幸福。為了保護城市免受爆炸，我們禁止儲存火藥與炸藥，而不僅僅是禁止點燃彈藥庫。
但道德律並非主要是為了鄰舍而賜給人的。它是為了我：是讓我自己得以存活的律例。當詩人默想這些律例時，它們在他眼中的意義竟奇妙地擴展了。「我遵守了祢的法度，」他說；但隨即祈求使他甦醒——「這樣我必遵守祢口中的法度」——並禱告說：「求祢賜我悟性，使我得知祢的法度。」最後，他承認自己「走迷了路，好像亡羊」（詩篇 119:22, 88, 125, 176）。從字面上的無辜開始，他逐漸感受到內心深處的需要，即需要生命力去順服，甚至需要能力去正確地理解。如果上帝所要的祭是憂傷的靈，那麼這就意味著這必須是發自內心的，內在的忠誠是外在順服得以被接納的必要條件。叛徒的歡呼、蔑視者的諂媚、偽君子的儀式，這些作為內心狀態的指標，其價值與我不情願地將鄰舍之物歸還給他是一樣的。我不可貪婪。顯然，這是所有誡命中最強烈、最深入人心的一條；因此，聖保羅斷言，若沒有這條誡命，他就不會遭受那種深層的內在不滿，那種折磨他的「有什麼地方不對勁」的意識，儘管沒有凡人能指責他，儘管就律法上的義而言，他是無可指摘的。若不是律法說「不可貪婪」，他就不知何為貪婪。
因此，我們在此極其清晰地看見了聖保羅所洞察的真理——律法的真正含義、它定罪的能力，以及它旨在產生的並非義，而是作為自我降服前奏的「自我絕望」。因為誰能藉著立志來管理自己的慾望呢？誰能不僅僅克制那僭越的行為，還能克制那侵略性的情緒呢？當一個人得知上帝喜愛內心誠實時，誰能不感到絕望呢？但這種絕望是通往那更美好盼望的途徑，那盼望說：「祢必使我得知隱密處的智慧。求祢用牛膝草潔淨我，我就乾淨了。」
正如強烈的興趣或情感有能力摧毀靈魂中許多較弱的慾望一樣，愛上帝和愛鄰舍也是克服那種「想要奪取上帝已賜給鄰舍、卻拒絕賜給我們之物」的慾望的指定途徑。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「因此，我們在此極其清晰地看見了聖保羅所洞察的真理——律法的真正含義、它定罪的能力，以及它旨在產生的並非義，而是作為自我降服前奏的「自我絕望」。因為誰能藉著立志來管理自己的慾望呢？」：本段反映了改革宗（歸正宗）對於律法功能的觀點，即律法的主要功能之一是顯明人的全然敗壞與無能，使人絕望並轉向基督的恩典；其他宗派如部分阿民念主義者或強調律法作為信徒生活準則（第三功能）的傳統，則可能更強調律法在聖靈引導下對信徒成聖的積極指引作用。